起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果(教师一年的工作日有多少天，一年有多少周guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自教师一年的工作日有多少天，一年有多少周(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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